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  • 印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主

    印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主 　　释圣严 　　中华佛学研究所创办人 　　中华佛学学报 　　第13期(2000) 　　页1-10 　　----------------...清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。 　　真常唯心系的佛教，虽属于后期大乘，但它确有阿含佛教的基础依据，也有南方大众部分别说系的基础，也...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115774101.html

  • 如本法师答：大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？

    唯识系的立论，还是结归有门的。 　　二.真常唯心系：真常唯心系的立论，比虚妄唯识系来得更进一步，不但外境是空无自性，就是虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有；可是妄心是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为，真常心从中具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假使真常心也是空无的， 如何能够建立一切，这就是真常唯心的立论，若以毕竟空的圣典来衡量，既然真常净心不空，这真常...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12500612215.html

  • 如来藏系统谈空与二谛

    如来藏系统谈空与二谛 　　如来藏真常唯心系认为，世俗谛都是假的、该空的，胜义谛则分两类……　　如来藏真常唯心系怎麽讲空？他们同样从二谛来看，如来藏真常唯心系认为，世俗谛都是假的、该空的；胜义谛则分两类。如来藏真常唯心系【法界圆觉宗】把胜义谛分两类，唯识则把世俗谛分两类，而中观说世俗谛通达实相，当下就是胜义谛。那胜义谛不就是解脱了吗？为什麽如来藏真常唯心系还要把胜义谛分为两类？因为他们把胜义谛分为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332560421.html

  • 敬答『议印度佛教史』

    之声闻行，性空幻有之菩萨行，真常妙有之如来行三期。而声闻之倾向菩萨，菩萨之倾向如来期，则常为出入两可之间者（外同前而内近后）。学人之论印度佛教史，略如是。研究大师之来表，则以为菩萨心境（后得之他涉智），有此「变缘空真如相」，「性具如来净德」，「藏识种现情器」三者，故三者为一贯之大乘，不容分割为先空后常。此则立足于真常唯心论，即以次第发展成果之『楞伽』、『起信』等而说；若立足于性空论及唯识论，则决不...

    印顺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531041728.html

  • 大乘佛教有没有正统？

    《灵山海会》2006年第1期发表了胡晓光《真常唯心论思想初探》一文（以下简称《初探》）。我原以为在“初探”的名义下，胡晓光只是要对“真常唯心论”作出事实判断，但读完全文才知他的最终用意根本不在对“真常唯心论”进行事实判断，而是要对它进行价值判断，其价值判断的最后结论，亦即文章的最后一句话，曰：“真常唯心论是附法外道，大乘正统正法是唯心和中观这两大车轨。”有鉴于此，我认为《初探》一文应该属于“护...

    许赛英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482741393.html

  • “平常心”是洗碗扫地的心吗？

    　　 　　问：“平常心”这三个字，人人都挂在嘴边，到底“平常心”是指什么？ 　　答：“平常心”是指“平等”而且“真常”之心。“真常”的定义，是指常住无有变异，即是永恒，永恒故真。所以平常心指的是真平等心，也就是于一切时、一切处，与一切人事物互动时，能起正等正觉之心，这又叫“真如心”。 　　这个“平常心”，这个“真如心”，又叫诸佛本心，也就是一切众生本具又迷失掉的“本心”。 　　但近些年来...

    黄胜常

    |般若|平常心|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08233118257.html

  • 佛教史地考论(八)

    性空之唯名得法住智，急求证入，好高骛远，醍醐必成毒药，此所以末流多入于真常秘密也。唯识者详世俗安立，乃得与真常秘密者稍疏，唯识者不应于此自矜。隔岸观火者，固未必胜于焦头烂额者也。虽然，此特一往之谈耳。印度佛教之末流，性空者多滥于真常，唯识者实堕于唯心。详虚妄唯识者，出自瑜伽，本重于止观内证；迨从禅出教，乃渐成名相之学。其初也，净化真常而不能尽，吾称之为外无常而内真常。至护法师资，真常之色彩稍浅，而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363440521.html

  • 印顺法师与王恩洋先生

    有反对印度阿利安人传统的真常梵我论的特性，这就是《佛教之兴起与东方印度》一文的主要意义。《太虚大师年谱》，是近代佛教大师，有关近代中国佛教的种种史实。最重要的一部，当然是三十一年所写的《印度之佛教》。...，以空为究竟说。真常与唯心之大乘经判三教：初则详无常、实有之声闻行；次则说性空、幻有之菩萨行；后则说真常、妙有（不空）之如来行，以空为不了义。昔以一切经为佛说，则三者为如来说教之次第；今以历史印证之，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280856503.html

  • 成都文殊院腊八举行传灯法会纪念佛陀成道

    2006年1月7日（农历腊月初八）恭逢释迦牟尼佛成道之日，成都文殊院启建传灯法会，伏愿色空共演真常，含识齐成正觉，一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽，大千众生，令发菩提，增益一切善法，传燃无尽心灯，以此功德祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，增长诸福慧，圆成胜善根，慧灯宏远照，法脉永昌隆。 文殊院方丈宗性法师主持法会 庄严的莲灯 大众同颂忏悔、祈愿文

    文殊院

    |文殊院|传灯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/01/1844092543.html

  • 农历七月十五日苏州北塔报恩寺举办隆重的盂兰盆法会

    　　2007年8月27日农历七月十五日， 苏州北塔报恩寺举办了隆重的盂兰盆法会，数百信众参加，本寺住持弘法大和尚亲自主持了法会，藉此殊胜因缘，感念三宝恩德，回向十方有情。现生增福添寿，临终径登莲邦，共证真常。 报恩寺七佛殿 传供 上供 百味饮食供养佛菩萨

    【佚名】

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/08/10421113744.html
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